علماء و محققان علم لغت و ادب مي‏گويند: اختلاف عبارات و اسماء، دلالت بر اختلاف معاني دارد و عطف کلمه‏اي بر کلمه ديگر، در صورتي صحيح است که از کلمه دوم، معنائي غير از معناي اول اراده شود، مثلا اگر زيد لقبش عالم يا فيلسوف باشد، نمي‏گويند: زيد و فيلسوف آمد.
بنابراين، آنچه در قرآن مجيد و احاديث شريفه و کلام عرب و عجم آمده است، به هنگام عطف دو لفظ متقارب‏المعني به يکديگر، از لفظ معطوف، معنائي غير از معطوف‏عليه اراده شده است. بلکه مي‏گويند محال است که در لغت واحد، لفظ مختلف، و معني واحد باشد، چنانکه بسياري از نحويين و لغويين گمان کرده‏اند.
حتي اين که محققان مي‏گويند: موردي نداريم که حرکت دو کلمه مختلف باشد، ولي معني واحد باشد، مثلا الفاظي که بر وزن مفعال ،مفعل ،فعول وفعال باشند، هر کدام معنائي را افاده مي‏نمايند که ديگري آن معني را افاده نمي‏کند و فردي که محقق نباشد، گمان مي‏کند تمام اين صيغه‏ها فقط مفيد مبالغه مي‏باشند.
وقتي که اختلاف حرکات، موجب اختلاف معاني باشد، اختلاف کلمات، به طريق اولي بايد بر اساس اختلاف معني باشد. [1] .
بنابراين در اين احاديث، سطور مسلم، از قسط، معناي عدل و از عدل ، معناي قسط ، همچنين از جور ، معناي ظلم ، و ازظلم معناي جور اراده نشده است و از هر لفظ و کلمه، معنائي غير از کلمه‏ي ديگر، اراده شده است.
لذا براي فهم دقيق مقصود و معناي اين احاديث و معناي اين چهار کلمه، وقتي منفردا يا با عطف به يکديگر، در کلامي آمده باشند، مراجعه به کتابهاي معتبر لغت و کلمات لغويين که بطور اختصار و به مقداري که بحث، زياد طولاني نشود، لازم است.
يکي از کتب معتبر لغت، تاج العروس است؛ تاج‏العروس در کلمه‏ي جور مي‏گويد:الجور نقيض العدل جار عليه، يجور جورا في‏الحکم، اي ظلم و الجور ضد القصد او الميل عنه: جور نقيض عدل و به معناي ستم در حکم کردن است و به معناي ضد ميانه‏روي و انحراف از آن نيز آمده است .
لسان العرب نيز که يکي از کتابهاي مورد اعتماد لغت است، جور را مانندتاج العروس معني کرده است.
ابو هلال عسکري درالفروق اللغويه مي‏گويد: جور خلاف استقامت در حکم است. لذا خيانت جزئي را ظلم مي‏گويند نه جور، اما گرفتن مالي را از صاحبش به زور و جبر، هر چند يک درهم باشد، جور مي‏گويند.